石家庄学院学报

参考文献

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[14]阮元.论语注疏[M]//十三经注疏.北京:中华书局,1980.

1陈剑、陈伟等先生将简14同简9编联,于义见长。参见陈剑《郭店简〈穷达以时〉〈语丛四〉的几处简序调整》,载《国际简帛研究通讯》第二卷第五期;艾兰、邢文主编《新出简帛研究》,文物出版社2004年版,第316-317页;陈伟《楚地出土战国简册(十四种)》,经济科学出版社2009年版,第176-180页。

2“醓醢”的释读参见赵平安《〈穷达以时〉第9号简考论——兼及先秦两汉文献中比干故事的衍变》,载《古籍整理研究学刊》2002年第2期。

1如李学勤先生认为包括《穷达以时》在内的各类文献以时代编排为:《穷达以时》→《庄子·让王》→《荀子·宥坐》→《吕氏春秋·慎人》→《风俗通义·穷通》→《孔子家语·在厄》。参见李学勤《天人之分》,载郑万耕主编《中国传统哲学新论》,九州出版社1999年版,第241页。而池田知久先生则认为《穷达以时间》成书偏晚,当在《荀子·天论》与《吕氏春秋》编撰年代之间。参见池田知久《郭店楚简〈穷达以时〉研究》,曹峰译,《池田知久简帛研究论集》,中华书局2006年版,第84-168页。

2 商代甲骨卜辞中的“天”没有作“上天”之义,“天”之观念是周人提出来的。参见陈梦家《殷墟卜辞综述》,中华书局1988年版,第581页。

3 如大盂鼎铭文即有“……丕显文王,受天有大命……”,见中国社会科学院考古研究所编《殷周金文集成释文》第二卷,香港中文大学出版社2001年版,第410页。又《诗·大雅·大明》:“有命自天,命此文王。”参见阮元校刻《毛诗正义》,《十三经注疏》,中华书局1980年版,第508页。《诗·周颂·维天之命》:“维天之命,於穆不已。於乎不显!文王之德之纯。”参见阮元校刻《毛诗正义》,《十三经注疏》,中华书局1980年版,第583 -584页。

4 《左传》文公十八年:“夫人姜氏夫人,大归也。将行,哭而过市曰:‘天乎,仲为不道,杀嫡立庶。’”参见杨伯峻《春秋左传注》,中华书局2009年版,第632页。

5 例如在《国语》等这类说教式文献中仍不乏其例,如《国语·周语中》单襄公所述:“先王之令有之曰:‘天道赏善而罚淫,故凡我造国,无从非彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。”参见韦昭《国语集解》,上海古籍出版社1978年版,第74页。

6 《论语·卫灵公》提供的原始故事情节是:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣。”参见阮元校刻《论语注疏》,《十三经注疏》,中华书局1980年版,第2 516页。子路所问实质上代表了当时社会相当一部分人对“有德者必达”传统观念的怀疑。

1幽明在原简中作“■”,“■”字从子幽声,读为“幽”当无误。幽明于此是为何意诸家解释未明,其实幽明一词,传世典籍习见,常与阴阳、鬼神并称,如《周易·系辞传》:“仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”(《周易》这条李锐先生即已指出,参见李锐《郭店楚墓竹简补释(二)》,《古墓新知》,国际炎黄文化出版社2003年版。)又《史记·五帝本纪》:“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难。”张守节正义:“幽,阴;明,阳也。”在后代的典籍中,“幽明”更常等同于“鬼神”,如李白《溧阳濑水贞义女碑铭》:“皇唐叶有六圣,再造八极,镜照万方,幽明咸熙。”王安石《全椒张公有诗在北山西庵僧者墁之怅然有感》:“幽明永隔休炊黍,真俗相妨久绝弦。”蒲松龄《聊斋志异·神女》:“家君感大德,无以相报,欲以妹子附为婚姻,恐以幽明见嫌也。”根据这些文献释义,再结合上文的论述,“幽明”一词于简文可泛指阴阳鬼神一类的事物,故“穷达以时,幽明不再”即表达造成穷达的原因是以客观的“时”,而不是以“鬼神幽明”,这样的解释似更为通顺。