石家庄学院学报

参考文献

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(1)■二字或隶定为“媚”字,可参考《甲骨文合集释文》与《殷墟甲骨刻辞类纂》。于省吾先生认为二字代表不同的用法和含义,而张世超等主张两者或有相同之处。于说见《甲骨文字诂林》,中华书局1996年版,第615页。张说见《金文形义通解》,中文出版社1996年版,第901页。

(1)罗振玉以为是“伐”,郭沫若纠正为殷之先公,另有于省吾、胡厚宣等先生皆有不同考释,陈梦家先生对比诸说,给出谨慎意见,认为与“蔑”当是有区别的,可从。社科院十一卷《商代史》第八卷《商代宗教祭祀》将此人列为先祖神。罗、郭、于、胡、陈等说皆可见《殷虚卜辞综述》,中华书局1988年版,第345页;另参见常玉芝《商代宗教祭祀》,载宋镇豪主编《商代史》,中国社会科学出版社2010年版,第196-198页。

(2)■字应释为“眉”,意即目上之毛,眉毛是也。另有“眊”字,见于《说文》,少见于传世文献,更不见于甲骨、金文,作声符之字当为常见字,似不能作为■的隶定字。

(1)“历”先秦古字形不一,为行文方便暂皆作“历”。关于“蔑历”的考释,阮元为黾勉,翁大年作懋勉,孙诒让作劳行,刘师培释为嘉劳,于省吾为勉励赞助,晁福林先生认为包括上对下的勉励和下级的自勉,不具引。诸说可参于省吾《释“蔑历”》,载《东北人民大学人文科学学报》1956年第2 期,第226页;赵光贤《释“蔑历”》,载《历史研究》1956年第11期,第81-87页;晁福林《金文“蔑历”与西周勉励制度》,载《历史研究》2008年第1期,第33-42页。

(2)袁珂先生以为“女祭、女薎”为女巫不足据,女或是祭、薎二人之氏,犹女鸠、女房。若又以甲骨“蔑”字形校之,《山海经》称“女祭、女薎”盖为甲骨文从“女”之“蔑”字之误。且存疑。参见袁珂《山海经校注》,上海古籍出版社1980年版,第410页。

(1)辞例如:“……日,允雨,小。”(《合集》12927反)“……允雨,小……”(《合集》24870)“……今日雨……日,允雨,小。”(《合集》40314)

(2)辞例如:“其雨。之夕允雨,多。”(《合集》12945)“……今夕其雨。允雨,少。”(《合集》20912)

(3)戉与商关系比较密切,至今为止不见其反叛的记录,商王室多次为其占卜,如:“贞:戉受又。”(《合集》8616)“戉亡灾。”(《合集》4281)“贞:戉亡其?”(《合集》7706)

(1)参见刘桓《金文札记(四则)》,刘利民、周建设主编《语言(第二卷)》,首都师范大学出版社2001年版,第323-324页;黄锡全《金文“灭宁”试解》,载《中国文字》新廿八期,第45-53页。