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2026, 01, v.28 125-130+146
海德格尔技术本质批判的当代启鉴
基金项目(Foundation):
邮箱(Email):
DOI: 10.13573/j.cnki.sjzxyxb.2026.01.007
摘要:

对形而上学基础上的技术概念进行细致考究后,海德格尔发现人类以往对技术的中立性看法对探究技术并无益处。海德格尔批判了形而上学对于技术的理解,提出技术之本质为座架。作为一种支配性力量,座架迫使自然和人类进入预定框架,将世间一切降格为“持存物”,导致人和世界的关系变得工具化。针对此困境,海德格尔提出了救渡之路。随着时代的发展,人类仍需要在海德格尔现代技术本质与救渡之思的基础上进一步思考,主动成为技术的“看护者”,与技术的关系从“使用者”转变为“对话者”,永葆对存在的谦卑。这种姿态的转换,才是当代人对抗技术异化的终极救渡之路。

Abstract:

After a meticulous examination of the concept of technology rooted in metaphysics, Martin Heidegger argues that the traditional view of technology as neutral offers little benefit to humanity's inquiry into technology. He criticizes the metaphysical understanding of technology and proposed that the essence of technology lies in Ge-stell(Enframing). As a dominating force, Enframing compels nature and humanity into a predetermined framework,reducing all entities in the world to "standing-reserve"(Bestand) and instrumentalizing the relationship between humans and the world. To address this predicament, Heidegger puts forward a path of salvation(Rettung). With the advancement of the times, humanity still needs to further reflect on the basis of Heidegger's thoughts on the essence of modern technology and the path of salvation, proactively becoming "guardians" of technology, transforming the relationship with technology from "users" to "dialogists" and maintaining perpetual humility toward Being(Sein).This shift in posture constitutes the ultimate path of salvation for contemporary humans to resist technological alienation.

参考文献

[1]海德格尔.演讲与论文集[M].孙周兴,译.北京:商务印书馆,2018.

[2]海德格尔.海德格尔选集:上卷[M].孙周兴,译.上海:上海三联书店,1996.

[3]海德格尔.海德格尔选集:下卷[M].孙周兴,译.上海:上海三联书店,1996.

[4]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映,王庆节,译.北京:商务印书馆,2018.

(1)海德格尔通过对技术的本质的追问,揭示了传统技术和现代技术的不同之处,二者在解蔽方式、本质形态乃至人与自然的关系等方面都存在显著差别。本文所指的现代技术,是在海德格尔意义上的“现代技术(机械工业)”的基础上,延展到基于当代科技发展所带来的包含所有新兴数智技术形态。

(2)在此必须指出,海德格尔作为现象学家,对笛卡尔(RenéDescartes)“我思故我在”的主体主义判决持批判立场,认为正是由此现代形而上学开端形成,现代技术就是这种主客二分的后果。

(1)即质料因(Causa Materialis)、形式因(Causa Formalis)、目的因(Causa Finalis)和效果因(Causa Efficiens,也译为动力因)四种原因。

(2)“悬置(Epoché)”是胡塞尔(Edmund Husserl)现象学还原方式中极为重要的一步,即将与事物本身无关的事情中立化,不予置谈。

(3)海德格尔举例说:在古代,人们制作一只银盘须涉及四种原因:一是质料因,即作为银盘的材料银;二是形式因,即银盘的形状与样式;三是目的因,即银盘作为礼器、祭献之功用;四是动力因,即将这些因聚集起来促成银盘出现的银匠。他强调,这四种原因并非外部添加彼此孤立,而是共同引发银盘进入在场状态(进入存在)的方式。这四种原因,共同归属于“招致”,它们共同参与,把事物“召唤”到显现之中。

(1)即“过去(已然性,Gewesenheit)—现在(事实性,Gegenwart)—未来(向死而在,Zukünftigkeit)”,分别象征着对历史的承载,招致发生于当下的时间与未来的某种可能性。

(2)“耕作”与“订置”均来源于德语Bastellen。耕作乃是一种带有守护性的动作,而订置代表着现代技术对于事物的加工制作。参见海德格尔《演讲与论文集》,孙周兴译,商务印书馆2018年版,第15页。

(3)德语中“Herausfordern”指挑战、挑衅、引起等。海德格尔用“促逼”一词形容现代技术对自然的征服与控制,促逼是一种人对自然的“资源化”体现。

(1)技术是现代科学的产物。海德格尔之所以对科学进行探讨,正是因为其对“技术规定科学”这一观点的发掘。

基本信息:

DOI:10.13573/j.cnki.sjzxyxb.2026.01.007

中图分类号:B516.54

引用信息:

[1]王昭宇.海德格尔技术本质批判的当代启鉴[J].石家庄学院学报,2026,28(01):125-130+146.DOI:10.13573/j.cnki.sjzxyxb.2026.01.007.

发布时间:

2026-01-15

出版时间:

2026-01-15

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