石家庄学院学报

参考文献

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①唐刚卯认为秦汉时期的同居为“同户籍”(参见唐刚卯《封建法律中同居法适用范围的扩大》,载《中国史研究》1989年第4期,第75-86页);日本学者冨谷至认为,“所谓缘坐对象的同居,可以解释为户籍上登记的家族”(参见冨谷至著,柴生芳、朱恒晔译《秦汉刑罚制度研究》,广西师范大学出版社2006年版,第156页);彭年认为同居包括父母妻子而不包括奴婢(参见彭年《秦汉同居考辩》,载《社会科学研究》1990年第6期,第104-110页);张世超则认为奴婢属于同居(参见张世超《秦简中“同居”与有关法律》,载《东北师大学报》1989年第3期,第88-92页);台湾杜正胜认为“同居皆指同户的同母兄弟而言,没有包括他们的子女”(参见杜正胜《传统家族试论》,载《家族与社会》,中国大百科全书出版社2005年版,第25页);阎爱民认为同居与同产一样“是汉人常用的,以母亲为中心的亲属称谓,而用于律令上的概念,都兼指同母的兄弟”(参见阎爱民《汉晋家族研究》,上海出版社2005年版,第275页),等等。

①近世华北农村惯行社会调查也显示:若未分家,不论是否一起居住,均称为同居。惯Ⅰ296页下段:“因为房子显得狭小而在另外的地方建一个新家,将家族的一部分人转移到那边的时候,这叫做分家吗?=不叫分家。”“叫做分居吗?=不叫做。”“那叫做什么呢?=叫做‘同居隔宅居住’。”转引自[日]滋贺秀三著,张建国、李力译《中国家族法原理》,法律出版社2003年版,第57页。

②2010年甘肃张掖临泽出土的《田产争讼爰书》简册,提到“庶叔三人共同居同籍”(简6298)要(参见贾小军《临泽出土〈田产争讼爰书〉释读及相关问题》,载《鲁东大学学报》2012年第5期,第66-71页)。可见“同居数”的概念至西晋已没有了。