石家庄学院学报

参考文献

[1]孙希旦.礼记集解[M].沈啸寰，王星贤，点校.北京：中华书局，1989.

[2]孙诒让，雪克.十三经注疏校记·春秋左传正义校记[M].北京：中华书局，2009.

[3]黎翔凤，梁运华.管子校注[M].北京：中华书局，2004.

[4]正定县志[Z].光绪元年刻本.

[5]宋濂.元史[M].北京：中华书局，1976.

[6]张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974.

[7]石珤.滹沱河记[O]//熊峰文集：卷3.明刻本.

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[9]栾城县志[Z].同治刻本.

[10]故宫博物院.畿辅安澜志：第1册[M].海口：海南出版社，2001.

[11]真定县志[Z].万历刻本.

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[13]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[14]梁清远.雕邱杂录[O].清康熙二十一年（1682年）梁允恒刻本.

[15]真定县志[Z].顺治刻本.

[16]井陉县志[Z].雍正刻本.

(1)明清时期正定水患研究可参见：李嘎《明清时期今京津冀地区的城市水患面貌与防治之策》，载《社会史研究》2021年第2期，第146-181页；李嘎《滹水为灾：历史时期正定城市水患与社会治理》，载《社会史研究》2024年第1期，第58-93页。

(1)李嘎在《滹水为灾：历史时期正定城市水患与社会治理》中对滹沱河“独角老羊怪”的传说进行了梳理，其认为传说文本依据来自于《山海经》，但并没有阐明即滹沱河神。参见李嘎《滹水为灾：历史时期正定城市水患与社会治理》，载《社会史研究》2024年第1期，第58-93页。

(2)太行山东麓滹沱河流域内有诸多与水相关的信仰，如龙王、水母等，这些信仰主要与祈雨有关，其职能也与其他地区无异。流域内还有一些佛教寺院也兼具祈雨的功能，如平山县的天宁万寿禅寺。这些信仰大多与河工水利无涉，故本文讨论不过多涉及。

(3)参见陈应祺《从考古发现谈中山国的崇“山”特点》，载《河北学刊》1985年第5期；何艳杰《中山国社会生活礼俗研究》，博士学位论文，郑州大学，2003年，第八章第二节。

(4)参见韦济《白鹿神君祠碑》，沈涛《常山贞石志》卷九《唐六》，新文丰出版公司编辑部《石刻史料新编》第1辑第18册，新文丰出版公司1982年版，第13 308页。相关研究见夏炎《唐代地方官府水旱祈祷与水利资源控制——以泉神祠庙石刻为中心》，载《史学集刊》2021年第6期，第21-33页。

(5)吴河《重建滹沱河神祠碑记》，光绪《正定县志》卷10《坛祠》，民国三十年铅印本，第8页a。《重建滹沱河神祠碑记》中载“正德庚辰，河决堤溃。郡守朱公发兵夫数千修筑……是役也始于庚辰孟秋，成于辛巳仲夏”。

(6)《重修大鸣泉神庙记》中记载：“经始于隆庆己巳孟夏冬，竣事于壬申季夏，历三禩而功成。士夫日庙既告成，宜勒石以传不朽。”说明修庙工程始于隆庆三年，竣工于隆庆六年。参见李天眷《重修大鸣泉神庙记》，光绪《正定县志》卷10《坛祠》，民国三十年铅印本，第13页a-b。

(1)民国《正定县志料》卷1《地理·河流》，第11页b-12页a。《畿辅安澜志》注“铁羊亦以象之神也”，参见故宫博物院编《畿辅安澜志》第1册，海南出版社2001年版，第318页。

(2)《山海经》卷3《北山经》载：“又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰，其鸣自訆。滹沱之水出焉，而东流注于溇水。”参见袁珂校注《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第95页。

(3)无名氏《大鸣泉庙碑》，万历《真定县志》卷8《遗文》，第11页b。明万历《真定县志》中的《大鸣泉庙碑》署名为无名氏，而清顺治《真定县志》卷13《文》中的《大鸣泉庙记》文与此同，署名为郭勉。此后诸志也多沿用。另有顺治《真定县志》卷6《祀典》“大鸣泉庙”条目下有“知府郭勉记”。因明万历《真定县志》更接近《大鸣泉庙碑》成文的年代，所以笔者以明万历《真定县志》记载为准。但为行文方便，笔者尊重各方志的署名并引用，特此说明。

(4)关于神济夫人参见吴玉梅、陈瑞青《宋〈创修真定府中渡浮桥记〉补释》，载《文物春秋》2013年第3期。

(1)《世宗宪皇帝实录》卷101，鄂尔泰、张廷玉《清实录》第8册，雍正刻本，第337页。另见《清朝会典》卷44《礼·吉四》，浙江古籍出版社1988年版，第2 267页。